向罪已经死了

这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多么？断乎不可！我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？

罗6:1-2

请留意 “我们可以仍在罪中，叫恩典显多么？”这问题有三个要点：首先，问题的合理性。 如果我们传福音给人，没有使人提出这问题，那么我们所传的内容可能有偏差，因为这是我们讲解恩典的时候自然会引发的问题。神的恩典和他荣耀的福音的确很好，叫人难以相信。我们所有的罪和罪疚都在耶稣基督里得到饶恕，那么我们从此就不用再为犯罪担忧了，不是么？我们的罪不再能将我们与基督分开，那么我们何不就继续犯罪呢？这是个很合理的问题。

其次，留意到我们的本性也会使我们提出同样的问题。这问题不但合乎逻辑，也合乎人的本性。因为基本上，所有犯罪的事都对我们有很大的吸引力，不是么？罪有许多乐趣，我们喜欢乐趣，不然我们不会老是去犯罪，不会老是与罪纠缠不清。我们知道罪于我们有害，然而，我们还是喜欢去犯罪，否则我们也就不会去犯了。因此，任何能够叫我们享受罪中乐趣而能逃避罪所带来的惩罚的意念，都会引起我们的兴趣。

第三，我们要留意到保罗这里所说的“仍在罪中”是指罪的生活方式和态度，而不是偶尔犯错。他所指的是基督徒完全不改变自己得救之前的生活方式和态度。“仍在罪中”用的是现在进行式的语法。表示这是正在持续发生的事。保罗说的是关于基督徒惯性地犯罪，继续他们在得救之前的生活形态。“我们可以仍在罪中，叫恩典显多么？”似乎继续活在罪中的动机不只是对的，而且是为了神，好叫神的恩典越发显得丰盛。神不是喜欢施恩么？那么我们仍在罪中就让他有更多机会展现恩典。显然这样的问题不是出于不信的人，而是出于那些似乎时想到神荣耀的人。留意到这几点之后，我们来看保罗的回答。

保罗马上以激烈地聲明来反驳。他坦言地說：“断乎不可！我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？” 这不是说我们里面的罪死了。也不是说我们处于一个不能犯罪的地位。也不是说我们正对罪开始死去， 然后便逐渐成长和改变，直到我们在罪上完全死透。这不是保罗的意思。因为在这里他用的希腊文是一次完成式，表示我们在罪上死了是一了百了的。一旦成为基督徒，活在我们灵里的是基督，那么我们就不能拦阻义的生命显现，就像在亚当里的时候，我们无法拦阻罪的生命显现一样。人在成为基督徒之后，生活态度仍然毫无改变是不可能的事。因为，在人的灵里有了新的生命。那些以为罪既得赦免仍可活在罪中的人，不过是表现出他们里面的灵没有改变，仍是亚当的成分。他们还在老我里面，没有蒙恩得救。

阿爸父，我要为我主耶稣的恩典献上感谢，因为他使我能脱离生命中罪和死的权势。